小母狗文爱马来半岛百年一遇的不雅音游神｜新春书摘

发布日期：2025-04-23 07:58 点击次数：150

“南洋”这个地舆名词背后有着多重含义。在新书《编造南洋：马来半岛的神鬼东说念主兽》中小母狗文爱，马来西亚华侨作者莫家浩展现了华东说念主在南洋的糊口轨迹和文化认可，同期捕捉了中华与原土历史的夹缝中听说的余烬，通过书写东说念主鬼神兽的故事，为读者提供了一个跨域视角来谛视这一地区的文化条理和民族精神。

经出书社授权，第一财经节选该书第二章《山和海之间》，以飨读者。

不雅音寺山

不雅音山（Bukit Pelali）位于边佳兰内陆，距离柔佛南部闻明旅游胜地迪沙鲁（Desaru）西南二十余公里，而从不雅音山往南驶七公里，便可抵达以龙虾知名的四湾（Sungai Rengit）。从一九七零年代起修筑了二十年才通达、联贯哥打丁宜与四湾的联邦公路，就怕从不雅音山阳一侧通过，关于外地东说念主如我，频繁见到不雅音山，便知长路漫漫，非常将至；至于边佳兰东说念主，不雅音山既指引着回家的处所，又不错是挂家心灵的交付。原籍边佳兰的新加坡作者流军，其以故土为原型的演义《蜈蚣岭》，开篇便敷陈了一个看似熟识，又充满玄幻颜色，仿佛源自多重寰宇的不雅音山：

不雅音山位于柔佛州极南端，是马来半岛东部山脉的余脉。峦连绵调度，向北迤逦而去。山腰上峭壁峭壁，奇形怪状，威望十分险要。主峰直入云表，峰巅上长年雾气缭绕，精湛莫测。山眼下是一派广无垠缘的原始丛林，长年灰暗森，湿淋淋，阳光照不进，鸟雀也迷途。树上群猴栖息，林中野猪成群，日间山鹰盘旋，夜里熊嗷虎啸……

不雅音山变貌，莫家浩摄于2017年

实践宇宙里的不雅音山，山形呈金字形，地质上属于土产货颇常见的铝土岩（Bauxite），红泥、红石上长满热带雨林植被，莫得峭壁峭壁和嶙峋怪石，海拔其实也只消说不上是直入云表的一百九十米掌握。即便如斯，连同不雅音山在内的边佳兰内陆丘陵地形，其“峰峦连绵调度”的地貌特征，却早早就动作海上航线的地标，数百年前起便被帆海者所记起。一六一五年出书的一幅由伊利地亚所绘图的舆图中，在柔佛河口东岸标示着“Barubuquet”。所谓barubuquet，即马来语berbukit，亦可作merbukit，有“丘陵层峦”的含义，推断是其时水手与舆图绘图者们，对包含边佳兰山、不雅音山等小丘的边佳兰内陆丘陵地带之详细统称。十九世纪初起，在欧东说念主绘图的舆图上，berbukit或merbukit一词运转被用来专指今天的不雅音山，并明确其与南中国海的白礁、廖内的马鞍山（Gunung Bintan Besar），三者一王人动作导航出入新加坡海峡东部派别地标。

步入二十世纪，动作山名的Berbukit缓缓失传，改由Bukit Pelali拔旗易帜。在马来语中，Pelali有“目田”“麻痹”的好奇瞻仰好奇瞻仰，如ubat pelali，即麻醉药是也。不雅音山为何会被取名Bukit Pelali，已经个待解之谜。相对而言，中语的“不雅音山”出处来由，就赫然深切很多。一九五零年代，在柔佛政府所作的一份华东说念主寺院普查答复中，记录了一段信托是源于边佳兰村民口述的典故，内部提到边佳兰三湾（Sungai Buntu）的不雅音寺，最早其实坐落在“不雅音寺山”山脚的港脚地盘上，庙内供奉的不雅音佛像，系由当地组织耕种甘蜜的孙厝港和蔡厝港的两位港主（Kangcu）从中国带来，奉祀于土产货，以求保佑港脚丰充，东说念主口祥瑞兴旺。其后跟着甘蜜耕种业零落，一九二零年代初，五名港脚华工将不雅音山下的菩萨迁出凄沧的港脚，再由边佳兰沿海华东说念主合股协力，在三湾海边重建了不雅音寺云云。

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上述政府档案文件所纪录的典故，与我于二零一二年亲临三湾进行境界拜谒时齐集到确当地耆老口述版块险些吻合，由此大约不错服气，边佳兰不雅音山之得名，实源于其山眼下曾建有一座不雅音寺庙之故。其后又有四湾的长辈告诉我，相传在日据时期有华东说念主灭绝内陆丛林遁迹，曾躲在不雅音山的旧不雅音寺事业中过夜；一九六零年代，更有村民深夜打猎时，在山林心仪外见到疑似旧不雅音寺事业。除此之外，甚而有好几位曾出入山林的边佳兰村民，声称我方曾在不雅音山脚见过不少颇具畛域的华东说念主古墓哩。

缺憾的是，紧随联邦公路通达而至的房地产建设，将不雅音山脚又透澈翻铲了几遍，落个六根清净，不管是古刹事业，照旧古墓遗迹，轻率都难以复见。唯我本东说念主在二零一二年仍有幸在不雅音山眼下见过一座立于清代丙子年（公元一八七六年）的古墓。凭据碑铭，墓主乃嫁入陈家的李姓女子，碑文未见其祖籍，墓碑下部深埋在枯叶腐土中，难以刨开阐明。不雅其墓制作风，与十九世纪柔佛境内的潮汕籍茔苑制式颇重叠，成为少量数什物得以被记录下来的早期华东说念主在不雅音山眼下步履之金石文件。因马来西亚政府股东的石化工业园征地之故，如今的不雅音寺已从边佳兰三湾迁至六湾（Tanjung Sepang）；不雅音山的房地产建设也乘着发展蓝图的势头迎来新岑岭，又将山体削薄一圈，红泥暴露，近年土崩，眼见昔日寄寓乡念念的不雅音寺山越来越秃，不禁叫东说念主头皮发麻。

不雅音山眼下的清代古墓小母狗文爱，莫家浩摄于2013年

不雅音游神

二零二二年六月，三湾不雅音寺准备乔迁至六湾。在迁庙临了阶段，如何将不雅音寺诸神明金身护送至新庙并进殿开光，无疑是关键。为此，庙方在当年六月三旬日上昼，举行了一场迁寺晋阙大典，我受邀不雅礼，有幸亲自参与不雅察这场百年艰难一遇的盛事。

话说从新，三湾不雅音寺当年被逼搬迁时，不雅音金身被暂时寄放在主祀“四位王府”的四湾宝安宫殿内安置。在边佳兰，将神明寄放在别的寺院并不极端，在此之前，早有多少受逼迁影响的沿海神庙，将神明金身寄放在宝安宫，待六湾新庙落成后方才将神明金身请回新庙安坐的前例存在。动作除了六湾诸新庙之外，咫尺面佳兰一带建筑空间面积最大的华东说念主传统神庙，宝安宫也有客不雅上成为诸神明“半途之家”的要求。固然，村民一又友的解说，永久都会比咱们这些外东说念主的辩论更合原理：宝安宫内也奉祀南海不雅音，三湾不雅音恰好亦然南海不雅音，既然有如斯这般渊源，固然要当仁不让了。

三湾的不雅音要从四湾的宝安宫启程赶赴六湾新庙，道路起码有十公里远。为了完善这临了几里路，各方究诘的效果是办一次游行，队伍离开宝安宫后，将往西抵达四湾街场并绕行一周再往东，朝六湾进发。在边佳兰华东说念主传统中，跨墟落的游神巡境并未几见，其中比拟典型的是四湾凤山宫及宝安宫的游神。循例，凤山宫以三年为一周期，会在农历三月天后诞时代赶赴新加坡天福宫刈香，随后会将香火循海路送回到边佳兰，在三湾不雅音寺前的海滩上岸，与在海边等候的天后妈祖神轿会合后，重兴旗饱读将神明与香火迎回四湾，并在街场绕行。凤山宫临了一次举办刈香巡境是在二零一九年，其时由于填海工程，昔日的三湾海边已不复存在，划子也无法泊岸，于是改在更远的边佳兰船埠上岸，再搭车回到四湾。宝安宫的游神则由神明降乩通常，基于不同缘故而举行，属于不如期的游神，道路也不固定，但同样只会在四湾街场绕行。

本次三湾不雅音迁寺游行，其中一处特质，在于动作原三湾或行将落户六湾的三湾不雅音，此番却在四湾进行“绕境”，在我的剖析中，此事当地实属稀有，乃至首见。也有村民告诉我，疫情惨酷两年多余，如今艰难有契机，当然要办游神，以求净土驱邪，保境祥瑞。

礼篮里恭候出游的神明，莫家浩摄于2022年

除此之外，依我不雅察，这场别开生面的游行，其中有很多元素都很是契合边佳兰当地华东说念主的传统。举例神明金身从庙里请出来时，被摆放在华东说念主的传统竹编漆器礼篮里抱着，或径直白手捧着金身出庙，步行或搭车参与游行。这点在边佳兰沿海诸庙事里属于常规，在外地就比拟稀有了。此外，游行队伍路过四湾山福寺及五湾（Teluk Ramunia）新凤山庙前，皆有稍事驻留以进行换香和敬礼典礼，即由不雅音寺理事会主席将手中焚烧的大香插入这些寺院的香炉；相应地，这些寺院的负责东说念主亦会焚烧一支大香，插入三湾不雅音出游的香炉前，并献上元宝纸钱动作还礼。往时四湾凤山宫举行刈香游神，当香火在三湾不雅音寺前海滩上岸并摆入妈祖神轿内，凤山宫妈祖也会对三湾不雅音寺的不雅音作念雷同的换香敬礼之仪。

换香敬礼，莫家浩摄于2022年

从学理来说，当地东说念主习认为常的元素，出当今百年一遇的不雅音游神中，恰好评释了这场跳跃村境的游神，仍然具备着当地在石化填海工程迁村之前的墟落模式本性。墟落与墟落之间，纵使存在着经济发展与地方行政架构上的落差，但在村民精神宇宙里，各湾墟落相互是对等的，寺院及神明当然亦然平起平坐的。乘坐礼篮参与迁庙典礼的各庙神明，只消主客之别，并无跨寺院的品级联系，路过他庙时，也仅仅法例性地互相问好，而不是分香附属联系。跟着三湾不雅音寺细腻落户六湾，本来来自沿海各墟落的八间寺院终于王人聚六湾神庙村，百年变化的身分貌似已凑王人，将来如何变化，且留待吾辈跟进。